مخاطبة العاطفة بدل العقل : سلسلة استراتيجيات التحكّم و التوجيه

التوجّه إلى العواطف هو الأسلوب الكلاسيكي لتجاوز التحليل العقلاني، و بالتالي قتل ملكة النقد.

بالإضافة إلى أنّ استخدام السجل العاطفي يفتح الباب أمام اللاوعي و يعطّل ملكة التفكير، و يثير الرّغبات أو المخاوف و الانفعالات.

سنتحدث عن أستيراتيجيات أخري ضمن سلسلة أستيراتيجيات التحكّم و التوجيه :

إغراق الجمهور في الجهل و الغباء

تشجيع الجمهور على استحسان الرداءة

تحويل مشاعر التمرّد إلى إحساس بالذّنب

معرفة الأفراد أكثر من معرفتهم لذواتهم

في هذه السلسلة التي تتولى مدونة بلدية أنصفنى تحريرها سنركز على كتاب أسلحة صامتة لحروب هادئة.

الفن المعماري في بلدية أنصفني .... طريقة بناء بيوت الطين

كيف يتم بناء بيوت الطين

بيوت الطين.. هي البيوت السائدة و المنتشرة قديما و التي تم بناؤها من قبل الاباء و الأجداد في الزمن القديم فكانت الطرقات ضيقة جداً و بعضها مسقوف و متعرجة و استقامتها قليلة، و هي في الواقع جزء لا يتجزأ من تراثنا الأصيل، و رمز للحضارة، و أصالة الماضي العريق، و ظلت قائمة منذ عشرات السنين، و البعض الآخر منها لا يزال يتحدى الزمن و يقاوم الظروف بالرغم من بساطة البناء و مكوناته المتوفرة مثل الطين والحجارة وجذوع دمبو و التيدوم والسدر

.

و تختلف بيوت الطين في بنائها و عناصرها و موادها التي تبنى منها و أشكالها التقليدية التي فرضتها الطبيعة الجغرافية في كل منطقة من مناطق البلدية، و هي البيوت السائدة و المنتشرة قديما في اغلب مناطق ولاية الحوض الغربي، و تعتمد في عملية البناء على مادة الطين الذي تجود به طبيعة المنطقة و لأنه قوي و يتحمل الحرارة و شدة البرودة و الامطار و متوفر و سهل الاستخدام و التشكيل الجميل على واجهة الجدران، و يتم بناء المنزل ب(اللبن) الذي يتم عمله من الطين بعد خلطه غلبا بمواد عضوية حيوانية لتقويته و تماسكه، و يوضع وسط قالب من الخشب أو الحديد على شكل صندوق مفتوح من الجهتين، و بعد ان يجف يقوم البناء بصفها بالعرض بين قطع اللبن

.

و عندما تجف تماماً تتم عملية اللياسة أو اللفش أيضا بالطين المخلوط بالمواد العضوية المعروفة بأزبل على الأماكن التي تتعرض للمطر و المياه و تواجه الشمس، و اللفش يكون باليد و رسم الأشكال الجمالية على واجهة المنزل خاصة الشرفات التي تشاهد على شكل المثلثات و المربعات و ما شابهها كي تبدو الدار في شكلها النهائي جميل المنظر.

و أما المواد التي تستخدم في سقف المنزل فهي عبارة عن خشب من جذوع الأشجار خصوصا دمبو و التيدوم والسدر الذي يوضع فوقه الجريد المبعد عنه سعفه ثم يوضع فوقه الطين المخلوط كي تمم عملية التسقيف.

 

و أبواب المنزل.. قوية من الناحية الأمنية و من نوعية التصميم و تكون مغلقة ، و يعملها النجارون من خشب الأشجار أو من الجذوع و توضع قطع الخشب بشكل طولي بجوار بعضها و يتم تثبيتها بقطع من الخشب توضع بالعرض مخرمة ليصل بينها و بين خشب الباب سيخ من الحديد ذو طبعه كبيرة على شكل دائري من جهة و مدبب من الأخرى ليتم ثنيه لتثبيت الخشب.

المال السياسى يمزق اللحمة الإجتماعية لقرية أنصفني المركزية

أكد مراقبين و مهتمين أن قرية أنصفني المركزية مرت خلال الـسنتين الماضيتن بحالة من تمزق المجتمع المعروف بغني الروابط و متانته لم تشهدها على مدى تاريخها عبر الطرح التقليدى الفاسد و أستشراء المال السياسي عن طريق تبييض الأموال و هو ما دعا بعض الشباب المثقف من قانونيين و أطباء و خبراء للخروج على هكذا ممارسات بغيضة تم التصدى لها من طرفهم متهمين بعض الوجهاء و رجال الأعمال و الساسة بتغذية الصراعات بين العائلات على قاعدة فرق تسد.

و تبنى الشباب الطرح القائل بأن المال الفاسد لعب دورا خطيرا فى شق وحدة المجتمع عبر اسلوب ممنهج و تغلغل واضح وصل الى تفريق الأسرة الواحدة لضرب الكيان الأسري واصفين هؤلاء بانهم مصاصى دماء الضعفاء، مضيفين أن ليس هناك خوف على المستوى المتوسط و البعيد لأن السكان بدأو يعوا خطورة هؤلاء.

و أكد بعض مراقبي الساحة على مستوى مركز البلدية أن الشباب أنتفض من أجل كرامته ومن اجل رد حقوقه و لذلك رفع بعضهم شعار (ستشرق) لانهم لا يملكون الا التفاءل لان المركب لن يسير الا بالتفاؤل و سكان البلدية سوف يختاروا من يخدمهم و يحقق طموحهم و آمالهم في غد أفضل و يدافع عن حرياتهم و مصالحهم .

و خلص الشباب الى القول ان السكان لا يريدون تموينا بقدر ما يريدون العدل و الحرية و المساواة لانها دعامات اساسية فى المجتمع  و بها يختارون اعضاء لمجلس الشيوخ صالحين لا يخافون من الوجهاء و الساسة الفاسدين ولا تغريهم الأموال.

الإخوة الأبناء .... الحلقة الثانية

هذا المسلسل عبارة عن فانتازيا مستوحاة من الواقع .... و الشخصيات و الأسماء الواردة فيها ليست حقيقية

رد عليه أمبيريك قائلا و وجهه يتصبب حيرة و لماذا تريدني أن ألقي بحملي الثقيل عليك و أنت لا تستطيع حمل حبة من خردل من همومي الثقيلة فأنت تعرفني حين كنت رشيقاً خفيفاً غير بدين، نحيفاً غير سمين، سريع الحركة غير بطئ، سليماً غير مريض، أتنفس بسهولة، و أنهض بهمة، و حين كنت أجري ركضاً كغزال، و أقفز بخفةٍ كقطة، و أنساب إلى رزقي كسمكة أما الآن و قد أصبحت أبا لطفلين لا ذنب لهما سوى أنهم ولدوا في قرية لا يراهم الكثيرين فيها أكفاء لأخذ زمام المبادرة في بناء مستقبلهم و أنت تعرف يا عزيزي حقيقة ما يجري هنا في قريتنا الجميلة آسرة القلوب و جاذبة الأفئدة حفظها ربي من كل سوء و أنت العارف أن النفوس على الكسل مجبولة فهي محبة للنوم تتوق إلى الراحة و تكره النشاط و تعاف الحيوية و تضعف أمام الطعام و إن أتخمها و أقعدها و ضيق أنفاسها فالمتنفذون فينا و في قريتنا الحبيبة أنفسٌهم ضعيفةٌ تجري وراء المغريات و تركض خلف البريق و الفتن و إن أعمى و طمس على عيونهم فلذالك أصبحت أصاب بنوبات من الإكتئاب و الرعب و التثاقل كلما فكرت في مستقبل أطفالي الصغار فكيف بي أن أحول حزني إلى فرح و غضبي إلى إنشراح و رقص صحبة أطفالي الصغار؟ .

يتواصل في الحلقة المقبلة   

إصدار جديد ... كتاب الشباب الموريتاني و الفضاءات الإجتماعية

كتاب الشباب الموريتاني و الفضاءات الإجتماعية للمهندس المختار ولد أعبيدي

يتناول هذا الكتاب  ظاهرة الشبكات الاجتماعية التي غزت العالم بأسره و من ثم موريتانيا، و نالت اهتماما واضحًا، و تدفق الشباب لدخولها و الانتماء لمجتمعها الفسيح، و نظرًا لما تمثله هذه الشبكات من مجتمع افتراضي جديد و لما لها من أهمية و انتشار و تداول في الوقت الراهن و تأثير قوي و فعال ليس على مستوى الفرد فقط بل على مستوى الشعوب و المنظمات صدر كتاب جديد هو الأول من نوعه في موريتانيا أورد خلاله مؤلف الكتاب المهندس المختار ولد أعبيدي بعض النقاط و المواضيع المهمة كالتأمل فى الإعجابات و نفسيات أصحابها و عن ظاهرة إدمان الشبكات الإجتماعية و المسؤولية و الخصوصية على هذه الفضاءات بالإضافة إلى تدوينات و أفكار لعدد كبير من المدونين الموريتانيين

ويعد هذا الكتاب محاولة جادة لدراسة شبكات التواصل الاجتماعي الافتراضية كما يعتبر إضافة نوعية و مهمة للمكتبة الموريتانية و خصوصا في مجال الإهتمام بتأثير التكنولوجيا على الفئة الاكثر نشاطا في المجتمع
رابط الكتاب   

أستراتيجية التأجيل : سلسلة استراتيجيات التحكّم والتوجيه

هناك طريقة أخرى لتمرير قرار لا يحظى بشعبية هو تقديمه باعتباره "قرارا مؤلما و لكنّه ضروريّ "، و السّعي إلى الحصول على موافقة الجمهور لتطبيق هذا القرار في المستقبل.

 ذلك أنّه من الأسهل دائما قبول القيام بالتضحية في المستقبل عوض التضحية في الحاضر. و لأنّ الجهد المطلوب لتخطّي الأمر لن يكون على الفور. ثم لأنّ الجمهور لا يزال يميل إلى الاعتقاد بسذاجة أنّ "كلّ شيء سيكون أفضل غدا" ، و هو ما قد يمكّن من تجنّب التضحية المطلوبة. و أخيرا ، فإنّ الوقت سيسمح ليعتاد الجمهور فكرة التغيير و يقبل الأمر طائعا عندما يحين الوقت.

سنتحدث عن أستيراتيجيات أخري ضمن سلسلة أستيراتيجيات :

مخاطبة العاطفة بدل العقل

إغراق الجمهور في الجهل والغباء

تشجيع الجمهور على استحسان الرداءة

تحويل مشاعر التمرّد إلى إحساس بالذّنب

معرفة الأفراد أكثر من معرفتهم لذواتهم

في هذه السلسلة التي تتولى مدونة بلدية أنصفنى تحريرها سنركز على كتاب أسلحة صامتة لحروب هادئة.

وشاية

دلالة الوشاية في القرآن الكريم
لم يرد في القرآن الكريم الجذر اللغوي للفظ الوشاية، و إنما جاءت آيات قرآنية لها صلة أو علاقة بمصطلح الوشاية، من ذلك
1- قوله - تعالى -: ﴿ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ﴾ القلم: 11
قال الرازي: كونه همازًا و هو العيَّاب الطعَّان، قال المبرد : الذي يهمز الناس  أي: يذكرهم بالمكروه ... كونه مشاء بنميم أي : يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم .

2- قوله - تعالى -: ﴿ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ﴾الهمزة: 1
قال الرازي بعد أن ذكر سبعة أقوال في تفسيرها : و أعلم أن جميع هذه الوجوه متقاربة راجعة إلى أصل واحد و هو الطعن و إظهار العيب.

 3- قوله - تعالى -: ﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ﴾ التحريم: 10.

قال الرازي في تفسيره : ما كانت خيانتهما؟ نقول: نفاقهما و إخفاؤهما الكفر، و تظاهرهما على الرسولين، فامرأة نوح قالت لقومه : إنه مجنون، و امرأة لوط كانت تدلُّ على نزول ضيف إبراهيم، و لا يجوز أن تكون خيانتهما بالفجور، و عن ابن عباس : ما بغت امرأة نبيٍّ قط.

4- قوله - تعالى -: ﴿ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ﴾ المسد: 4

قال الرازي في تفسيره :  و ذكروا في تفسير كونها حمالة الحطب و جوهًا... و ثانيها: أنها كانت تمشي بالنميمة، يقال للمشاء بالنمائم المفسد بين الناس : يحل الحطب بينهم؛ أي: يُوقِد بينهم بالنائرة...

5- قال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ﴾ الحجرات: 6.

سورة الحجرات فيها إرشاد المؤمنين إلى مكارم الأخلاق و هي إما مع الله، أو مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو مع غيرهما من أبناء الجنس، و هم على صنفين لأنهم إما أن يكونوا على طريقة المؤمنين و داخلين في رتبة الطاعة أو خارجين عنها و هم الفاسقون، و الداخل في طائفتهم السالك لطريقتهم إما أن يكون حاضرًا عندهم أو غائبًا عنهم

في بلدية أنصفني و في موريتانيا يتمنى المثل الشعبي أن تأكل الأرضة فم الواشي فم الكّرظة توكلو لرظة

 الواشين  قعدوا عند حجر بن عدي و وشوا بامرئ القيس.  و مشوا إلى النعمان بن المنذر و وشوا بالنابغة الذبياني.  و وشوا بمعن بن زائدة و الإفشين و وشوا بالبرامكة و وشوا بابن شهيد و بزرياب و ابن هانئ الأندلسي و بمحمود سامي البارودي و بأحمد شوقي و برشيد مصوبع، يفرقون بين المرء وزوجه.

 الوشاية وسيلة المجتمع لرد المارقين إلى الحظيرة.  و لذلك تمّ تأسيسها وسيلة بين المجتمع و الأب لتربية الأبناء. فالمجتمع لا يعتبر تربية الأب لأبناءه مسألة أسرية، بل هي مسألة عائلية و عشائرية.

الوشاية تيمة عربية. و لها أصول و فروع في بلاطاتنا و حريمنا و سياساتنا. و قد أنتج هذا متفرغين اجتماعياً لمراقبة التصرف و هؤلاء وشوا بكل متميز ليس عند الآباء القريبين، بل ورائهم إلى الآباء الفوقيين : السلطة. و من هنا تمّ سك تحالف بين الواشين و السلطة. و سيعرف الواشون لاحقاً بالجواسيس.

و لم يختفِ صوت العاذل و الواشي إلا مع ظهور الفردانية. و نجح العصر الرومانسي في تحويل الوشاية إلى حدث ربيعي، زاهر، و باسم، و خالِ من الألم.
 و لعلّ نزار قباني آخر من أودع الوشاية تابوت شعره فمعه تتحول الوشاية إلى زقزقة و فرصة لمشاهدة الحب، و ليس لعقابه.
 و لحس حظنا غنته فيروز
أأنت الذي ياحبيبي  نقلت لبيض العصافير أخبارنا
 فجاءت جموعاً تدق مناقيرها الحمر شباكنــــــــا؟

و كامرئ القيس، رفض الحيدري أي وصاية من عمه، و لكنه بعكسه عاش فقيراً في الشارع، و هرب إلى لبنان ثم إلى لندن. و في مصر الملكية رفض الشاعر البائس، عبد الحميد الديب، سلطة الإكليريكة و عاش متسكعاً في شوارع القاهرة، ملتحفاً السماء و مرمياً على البلاط الأسفلتي، مثله مثل الشيخ الأزهري حسن الطويل الذي أعطى نفسه للمقاهي و التشرد.

 مقتطفات من بحث عن دعوى الوشاية الكاذبة و مقال منقول عن مدونة الكاتب الموريتاني عباس أبراهام